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[宗教资讯] 高邮伊斯兰教分布

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盂城 发表于 2016-1-14 08:10:32 | 只看该作者 |只看大图 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
高邮伊斯兰教分布




      伊斯兰教在宋代年间传入高邮。唐初,阿拉伯、波斯商人来扬传教后,将伊斯兰教传入高邮。据《高邮州志》记载,高邮城清真寺为清同治3年重建。菱塘乡为回族聚居地区。

  一、清真寺

  菱塘北乡清真寺

  菱塘北乡清真寺始建于元末明初,旧址在高邮湖畔的芦柴港(旧称回回湾),只有瓦房三间,其中殿堂两间,阿訇宿舍一间,住阿訇一人,后因被洪水冲毁而拆去。明代中叶,在今清真村杨大庄西首二次建寺,有殿堂、厢房,阿訇两名。清道光二十四年(1844)八月,由教士薛琪在今清真村沙湾再次重建,有前殿、大殿、窑殿、水房、殡具室及阿訇宿舍,计13间瓦房。到1921年,菱塘已有回民1600余人,又在清真寺前殿办起回民小学,原清真寺规模作为宗教活动场所已很不适应,加之多年风雨侵袭,寺殿已经倾圮,秋天,由菱塘回教联合会会长杨子源、副会长杨鸣九发起募捐,筹集银元3400元,参考扬州、镇江等地清真寺的建设格局,花费三年时间,翻建前殿、大殿、改建窑殿,新建南北厢房、会客厅(即小花厅),扩建水房。1924年竣工前夕,安徽天长界牌乡回民薛文质出银元120元,在寺门前献建一座照壁。翻建后的清真寺,有瓦房前后三进,外加厢房,计26间;另有殡具室草房三间,院落三处。前有照壁,后有花圃,布局合理,结构严谨,屋宇宽敞,殿堂巍峨。

  “文化大革命”期间,清真寺被当作“破四旧”的对象,大殿、北厢房、水房、殡具室等16间房屋及门前照壁均被拆毁。自1980年至1995年,通过上级民族宗教部门和菱塘乡政府拨款、清真村赞村助、自己劝募等途径,先后筹资约22万元,对清真寺进行进款重建,使其面貌焕然一新。菱塘北乡清真寺是一座仿古建筑的寺庙,寺门朝东。门前砌一座长12米、高5.2米的“八”字形大照壁,中央刻有阿拉伯文“太司米”,四周围以阿拉伯文“清真言”,形成圆形图案。四角刻有蝶形阿拉伯文“四大赞”,象征着广大回民心向真理。照壁与寺门之间一个广场。清真寺前殿三间,寺门上方嵌砌一块镌刻“清真寺”三个蓝色大字的白帆石石额。大门上端砌有风火墙式的门楼,顶上塑制了象征伊斯兰教先知的三个绿色圆顶,顶端金属杆上嵌有星星,中间的大圆顶上端高悬一弯新月,称为“众星拱月”。前殿南有三间接待室(又称小花厅),北有一间仓库。过前殿便于工作是一个天井,称“天中井”。天井盐南北各开一洞圆门,北门上书“忠诚”二字,过此天门是北天井。南门上书“主敬”二字,过此门为南天井。中天井之西便于工作是大殿。大殿,又称礼拜殿,面阔三楹,殿前没一排红色木栅栏,栅栏后是一排二十四扇木格门。殿内以水磨石铺地,上铺草席,供穆斯林做礼拜。大殿正面用阿拉文“清真言”绘制成拱门图案。大殿后部是一座四角亭阁,翘角重檐,亭东以卷棚与大殿连为一体,名为窑殿,又名“望月楼”。阁内存放一只铜香炉,炉口上铸有对称的双龙,下部正中铸有圆形二龙戏珠图案,故称为“盘龙铜炉”。此炉系南宋宝庆元年(1225)所造,1933年祖籍菱塘的上海回回古玩商人薛桂生所献。另有一只三足铜鼎,鼎底外部铸有“宣德年制”,系明宣宗时所造,望月楼后是小花园,园北边有一棵古银杏树,为清初所植;南边有一株老桂花树,为清光绪二十四年(1898)所栽;中间建一个花坛。桂花树之南建四间房,为水房和殡具室。殡具室之东有两间大瓦平房,作储藏室。与储藏室紧相连的是一排六间朝北的南厢房。南厢房前便是南天井,天井东头开一小便门通外。现菱塘回族乡正统筹规划,恢复清真寺历史原貌。

  菱塘镇清真寺

  菱塘镇清真寺坐落在高邮菱塘镇南端扬菱南路旁,是一座新建的阿拉伯式建筑。1993年开始筹备,共筹措资金180余万元,由扬州工学院参照上海鸭嘴巷清真寺的造型设计,于1995年4月开工,1996年4月建成。该清真寺坐西朝东,高大的“凸”字形门楼,上书斗大的“清真寺”三个字,下开莲花瓣形寺门三洞,两边突起的立柱上端建旧式阿拉伯帽形顶。进门是11米多宽的水泥大路,路西头便是大殿。大殿迎面建有中间高、两边低的莲花瓣形框架造型。正中的框架半腰有书写“朝真殿”三个红色大字的横额。朝真殿建筑风格720平方米,殿正中是礼拜殿,上为无梁拱形顶,其外面的圆顶高12米,整个大殿高大宽敞。地面铺设地毯,供穆斯林做礼拜时用。大殿正面墙上绘制拱门图案,内书阿拉伯文“清真言”,殿后无窑殿。两侧建二层楼,楼上设教长室,女礼拜殿、接待室、寺管会、讲经室兼会议室。楼上下皆设有更衣室。大殿四角建有城堡式二层建筑,顶端各用四根立柱支撑一个半圆式顶,四座建筑皆与大殿连为一体。朝真殿东南12米处,建一座高28米,分为六层,有一百踏步、形似灯塔的望月楼,楼门上端书“宣礼塔”三个红色大字。殿后建有17间附属用房,水房、厨房、餐厅、值班室、阿訇宿舍、殡具室、亡人间等,均在其间。寺院北有围墙,南面围墙外有小公园,园内中式仿古亭台与院内阿拉伯式建筑互相衬托,交相辉映。寺院内有草坪、花圃四块,常年葱绿,四季花香。整个寺院外形壮观,设施齐全,为华东地区少有的一座清真大寺。

  高邮镇清真寺

  高邮镇清真寺位于西后街千佛庵巷内,紧靠王氏纪念馆。始建何时不详,清同治三年(1864)由教士马贵、马完兴、刘天兴重建。寺院坐西朝东,前后两进。前进三间,寺门两边各置一块长方形雕花白矾石六枕,门内南边为接待室,北边为陈列室。后进三间是一大院,院北紧靠前殿后墙有一棵有二百年树龄的古柏树,树下有砖砌花台,古柏之西植有两棵腊梅、一棵柿树。南院边现有两小间简易水房。2004年经市法院裁决将南院产权判给伊斯兰教协会,2005年在市政府的关心协调下,在南院建有阿訇宿舍、水房和附属用房共6间,有草坪、花池近20个平方米。

  二、阿訇和信徒

  培训了海里法,充实了宗教职业人员。由于自然规律,清真寺四名老阿訇先后无常,为了满足穆斯林的需要,使宗教活动能正常化,根据自愿原则,先后推荐两名中、老年穆斯林到扬州仙鹤寺向马阿訇学习。八四年十月,县委统战部、县政府民族宗教事务科从菱塘乡推荐崔元林、薛中兵、薛元文三名有文化的、爱国爱教的、自愿从事宗教职业的青年去新沂新安镇清真寺学习做海里法,由李保善阿訇任教。一年学习期满后,安排在扬州市仙鹤寺两人。高邮城清真寺一人。

  八五年七月,经穆斯林推荐,市、县政府批准,又从菱塘乡招收初、高中毕业生薛守东、薛守成、薛元斌三名知识青年去常州双桂坊清真寺学习海里法,煤由德高望重、学术水平较高的赵华宇阿訇任教,学习一年结业后,安排在扬州市回回堂两人,仪征市清真寺一人。

  八五年十月,高邮县伊斯兰教协会推荐菱塘乡新景村知识青年、高中毕业生、回族杨卫全去常州双桂坊清真寺学做海里法。

  八七年九月,菱塘乡新景清真寺推荐回族知识青年,杨永培、杨从新学习做海里法,由原清真寺海里法薛元龙负责传授。

  八七年十月,菱塘乡新景村知识青年,初中毕业生薛国富,回族,20岁,去无锡清真寺学习海里法。

  76年派薛元中到天长市清真寺学习阿訇,86年杨崇兴和薛元中学习海里法,91年朱代兵到南京清真寺学习阿訇,95年薛成俊、杨金铮跟薛元中学习海里法,99年被保送到郑州经学院学习两年。现高邮、菱塘三座清真寺共有5名阿訇。

  三、团体

  高邮县伊斯兰教第一次代表会议于85年元月10日在菱塘乡新景清真寺召开。出席会议的代表80余人,其中有省“三八”红旗手陆海英、菱塘乡勤劳致富的杨福贤、杨德喜。会议期间扬州市及高邮县党政有关部门领导同志看望了代表并讲了话。

  这是高邮县伊斯兰教历史上第一次盛会,也是我省首次县级伊斯兰教界会议。省伊斯兰教协会特委派锁国良副主任专程前来致贺词并赠送礼品。邻近的江都县、仪征县、邗江县以及安徽省天长县穆斯林都派代表前来祝贺。会议通过了高邮县伊斯兰教协会章程,选举了第一届委员会,宣告了高邮县伊斯兰教协会正式成立。

  高邮县伊斯兰教协会组织名单:

  主任:杨席     副主任:薛中理、 杨延荣

  秘书长:薛中理(兼)   副秘书长:杨延照、杨晓琴

  委员:郑自惠、杨永龙、薛永安、马宏才、杨玉珍、马志高、杨德喜、崔元林

  高邮市伊斯兰教第二次代表会议于1996年4月4日在菱塘回族乡菱塘镇清真寺会议室召开。出席会议的代表59人。高邮市民族宗教事务局领导到会祝贺,市政府谈铁人副市长到会作了重要讲话,选举了第二届委员会,委员17名。

  名誉会长:达人

  主任:杨福坤     副主任:薛中理、薛永安、杨同兴、杨福贵

  秘书长:薛中理(兼)   副秘书长:杨延照、杨晓琴、杨兵

  高邮市伊斯兰教第三次代表会议于2000年5月17日在菱塘回族乡菱塘镇清真寺会议室召开。出席会议的代表58人。高邮市民族宗教事务局领导到会祝贺,市政府谈铁人副市长到会作了重要讲话,选举了第三届委员会,委员23名。

  会长:杨福坤     副会长:薛中理、薛永安、杨同兴、杨春龙

  秘书长:杨兵   副秘书长:杨延照、杨晓琴   常委:杨秀芹

  高邮市伊斯兰教第四次代表会议于2006年11月25日在菱塘回族乡菱塘镇清真寺会议室召开。出席会议的代表64人。高邮市民族宗教事务局领导到会祝贺,市政府谈铁人副市长到会作了重要讲话,选举了第四届委员会,委员27名。

  名誉会长:达人、杨田英、薛永安

  会长:杨福坤     副会长 :杨伯朝、薛中理、杨春龙、杨兵

  秘书长:杨兵(兼)   副秘书长:杨晓琴、沙善国

  常委:杨秀芹、李梅英、黄翠萍、薛元中

  四、活动

  回族信仰伊斯兰教,旧称回族,天方教或清真教。穆罕默德是伊斯兰教的创始者。

  伊斯兰教把《古兰经》阐述的内容、作为穆斯林宗教生活的最高准则。

  伊斯兰教的基本信仰是:“除安拉外,再没有神。穆罕默德是安拉的使者”。此语我国穆斯林译为“清真言”。伊斯兰教的信条,照(古兰经)讲,是信安拉、信天仙、信经典、信使者、信后世,“五大信仰”。有的加“信前定”合为“六大信仰”。伊斯兰教规定教徒必遵的宗教功德有五,简称“五功”。即念、礼拜、戒、课、朝觐。五典是:子女之道在于兄友弟恭;朋友之道在于信义互助。

  一年中伊斯兰教主要节日、纪念日有:入斋、开斋节、古尔邦节、圣纪等节日。

  邮城穆斯林,特别是青年人,一般对六大信仰、五功、五典及教义较为茫然,宗教观念比较淡薄。

  回族人互称叫“穆斯林”,不吃猪肉,死后包白布土葬等风俗习惯,都是起源于宗教信仰,带有宗教色彩。但是,在移风易俗,提倡殡葬改革时,其方式由回族人民自己选择,不得动员、强迫其尸体火化。我县回族聚居的菱塘乡已解决了殡葬土地三处六亩,高邮城的回族人的墓地在新华村,老穆斯林激动地说:“我们生前清真、死后土葬,死也闭眼”。

  社会地位

  在封建社会,穆斯林不仅受压迫和剥削,还要受歧视。中华民国虽号称五族共和,但回民常常要受官僚、地主阶级的期压。中华人民共和国成立后,回族人民做了国家的主人,在政治上、经济上翻了身,才真正实现了各族人民的大团结,政策上一律平等。

  旧社会由于推行大汉族主义。回民倍受压迫,生活更加贫困,人叫“穷回子”。菱塘乡新景村有首民谣说:回子湾、回子湾,不是旱就是淹。十年到九年荒,家家户户去讨饭。现时的南京七家湾、上海九亩地的一千多回民原籍都是菱塘人。他们都是从事第三产业为生。

  我县从一九四九年建立人民政权,经过各种社会主义运动,全县回族人民,社会地位不断提高。县委统战部、县政府民族宗教事务科及区,乡领导深入回族聚居区反复宣传党的民族宗教政策,进行民族宗教政策的教育,教育汉民干部尊重穆斯林的风俗习惯;严格执行党的民族宗教政策,自觉维护民族的利益。县属机关有回族干部的单位,发了伙食补贴;每年开斋节,回族职工放假一天;城镇回民每月还发给副食品补助费,这不仅是对回族风俗习惯上的照顾,而且也是对回族政治上的优待,从而提高了回族的地位。

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